Naujajame Biblijos Testamente apie samariečius kalbama nuolat. Pavyzdžiui, palyginimas apie gerąjį samarietį iš Luko. Jėzaus istorija su samariete prie vandens šaltinio iš Jono yra gerai žinoma.
Samariečiai ir žydai nuo Jėzaus laikų nesutarė gerai. Samariečių istorija siekia Izraelio Šiaurės imperijos atgimimą po tremties.
Evangelistas Lukas, ypač savo evangelijoje ir Apaštalų darbuose, dažnai mini samariečius. Jėzus teigiamai kalba apie samariečius.
Samariečiai
Biblijoje ir ypač Naujajame Testamente susiduria skirtingos žmonių grupės, pavyzdžiui, fariziejai ir sadukiejai, bet ir samariečiai. Kas tie samariečiai? Į šį klausimą galima atsakyti įvairiai. Trys dažniausiai pasitaikantys; samariečiai kaip tam tikros vietovės gyventojai, kaip etninė grupė ir kaip religinė grupė (Meier, 2000).
Samariečiai kaip tam tikros vietovės gyventojai
Galima samariečius apibrėžti geografiškai. Tada samariečiai yra žmonės, gyvenantys tam tikroje vietovėje, būtent Samarijoje. Jėzaus laikais tai buvo sritis į šiaurę nuo Judėjos ir į pietus nuo Galilėjos. Jis buvo vakarinėje Jordano upės pusėje.
Tos vietovės sostinė anksčiau buvo vadinama Samarija. Karalius Erodas Didysis šį miestą atstatė pirmajame amžiuje prieš Kristų. 30 m. Mūsų eros miestui buvo suteiktas „Sebaste“ vardas, siekiant pagerbti Romos imperatorių Augustą. Pavadinimas Sebaste yra lotyniško rugpjūčio graikų forma.
Samariečiai kaip etninė grupė
Taip pat galima pamatyti samariečius kaip etninę žmonių grupę. Tada samariečiai kilę iš šiaurinės Izraelio karalystės gyventojų. 722 metais prieš mūsų erą tremtyje gyvenantys asyrai ištrėmė dalį tos vietovės gyventojų. Kitus naujakurius į Asarijos apylinkes pasiuntė asiriečiai. Likę šiaurės Izraelio izraelitai maišėsi su šiais atvykėliais. Iš to išėjo samariečiai.
Maždaug Jėzaus laikais Samarijos teritorijoje gyvena skirtingos etninės grupės. Apylinkėse taip pat gyvena žydai, asirų, babiloniečių ir graikų užkariautojų palikuonys nuo Aleksandro Didžiojo laikų (356 - 323 m. Pr. Kr.).
Samariečiai kaip religinė grupė
Samariečius taip pat galima apibrėžti pagal religiją. Tada samariečiai yra žmonės, garbinantys Dievą, Jahvę (YHWH). Samariečiai savo religija skiriasi nuo žydų, kurie taip pat garbina Jahvę. Samariečiams Gerizimo kalnas yra vieta Dievui pagerbti ir paaukoti. Žydams tai yra šventyklos kalnas Jeruzalėje, Siono kalnas.
Samariečiai mano, kad jie laikosi tikrosios levitų kunigystės linijos. Samariečiams ir žydams pirmosios penkios Biblijos knygos, priskiriamos Mozei, yra autoritetingos. Žydai taip pat pripažįsta pranašus ir Raštus autoritetingais. Pastaruosius du samariečiai atmeta. Naujajame Testamente rašytojas dažnai samariečius įvardija kaip religinę grupę.
Samariečiai Biblijoje
Samarijos miestas yra Senajame ir Naujajame Testamente. Naujajame Testamente apie samariečius kalbama religinės vienybės prasme. Senajame Testamente yra tik keletas samariečių kilmės požymių.
Samariečiai Senajame Testamente
Remiantis tradicine samariečių teologija, atsiskyrimas tarp samariečių ir žydų religijos įvyko tada, kai Eli, kunigas perkėlė šventovę aukoti iš Gerizimo kalno į netoli Sichemo, į Silą. Eli teisėjų laikais buvo vyriausiasis kunigas (1 Samuelio 1: 9-4: 18).
Samariečiai tvirtina, kad Eli tada įsteigė garbinimo ir kunigystės vietą, kurios Dievas nenorėjo. Samariečiai mano, kad jie tarnauja Dievui tikroje vietoje, būtent Gerizimo kalne, ir turi tikrąją kunigystę (Meier, 2000).
2 Karalių 14 skyriuje iš 24 eilutės aprašoma, kad Samariją apgyvendina žmonės, kurie iš pradžių nepriklauso žydų populiacijai. Tai apie žmones iš Babelio, Kutos, Awwa, Hamato ir Sepharvaimo. Po to, kai gyventojus užklupo laukinių liūtų išpuoliai, Asirijos vyriausybė pasiuntė Izraelio kunigą į Samariją, kad šis atkurtų Dievo garbinimą.
Tačiau Droeve'as (1973) mano, kad vienas kunigas atgaivino pamaldas Samarijoje. Žydų religijos ritualiniai ir grynumo reikalavimai iš tikrųjų neleidžia vienam žmogui jos teisingai atlikti.
Asirijos karalius išsiuntė žmones iš Babilono, Kutos, Awwa, Hamato ir Sepharvaimo į Samarijos miestus, kur vietoj izraelitų paskyrė jiems gyvenamąją vietą. Šie žmonės užėmė Samariją ir išvyko ten gyventi. Pirmą kartą ten gyvenę jie negarbino VIEŠPATIES. Štai kodėl VIEŠPATS paleido ant jų liūtus, kurie kai kuriuos iš jų suplėšė.
Asirijos karaliui buvo pasakyta: Tautos, kurias atvedėte į Samariją gyventi ten esančiuose miestuose, nežino tų kraštų Dievo nustatytų taisyklių. Dabar jis paleido ant jų liūtus, nes žmonės nežino to krašto Dievo taisyklių ir kai kuriuos iš jų jau nužudė.
Tada Asirijos karalius įsakė: Siųskite atgal vieną iš kunigų, kurie jus išvežė į šalį, iš kurios jis kilęs. Jis turi eiti ten gyventi ir mokyti žmones to krašto Dievo taisyklių. Taigi vienas iš ištremtų kunigų grįžo į Samariją ir apsigyveno Betelyje, kur mokė žmones garbinti VIEŠPATĮ.
Tačiau visos tos tautos ir toliau kūrė savo dievų statulėles, kurias pastatė savo naujuose namuose šventyklose, kurias samariečiai pastatė ant aukų aukštumų. (2 Karalių 14: 24-29)
Samariečiai Naujajame Testamente
Iš keturių evangelistų Marcusas visai nerašo apie samariečius. Mato evangelijoje samariečiai yra paminėti vieną kartą dvylikos mokinių laidoje.
Šie dvylika atsiuntė Jėzų, ir jis davė jiems tokius nurodymus: Neikite keliu į pagonis ir nelankykite Samarijos miesto. Verčiau ieškokite pasiklydusių Izraelio žmonių avių. (Mato 10: 5-6)
Šis Jėzaus teiginys atitinka Mato įvaizdį apie Jėzų. Savo prisikėlimui ir šlovinimui Jėzus daugiausia dėmesio skiria tik žydų tautai. Tik tada kitos tautos patenka į vaizdą, pavyzdžiui, misijos tvarka iš Mato 26:19.
Jono evangelijoje Jėzus prie šulinio kalbasi su samariete (Jono 4: 4-42). Šiame pokalbyje išryškinama šios samarietės religinė kilmė. Ji nurodo Jėzui, kad samariečiai garbina Dievą ant Gerizimo kalno. Jėzus jai atvirai atsiskleidžia kaip Mesijas. Šio susitikimo rezultatas - ši moteris ir daugelis jos miesto gyventojų tiki Jėzų.
Santykiai tarp samariečių ir žydų buvo prasti. Žydai nebendrauja su samariečiais (Jono 4: 9). Samariečiai buvo laikomi nešvariais. Netgi samariečio seilės yra nešvarios pagal žydų komentarą apie Mišną: samarietis yra panašus į vyrą, kuris turi lytinių santykių su menstruacijų moterimi (palyginimas Leviticus 20:18) (Bouwman, 1985).
Samariečiai Luko evangelijoje ir Apaštalų darbuose
Luko raštuose, Evangelijoje ir Apaštalų darbuose dažniausiai pasitaiko samariečių. Pavyzdžiui, pasakojimas apie gerąjį samarietį (Luko 10: 25-37) ir apie dešimt raupsuotųjų, iš kurių tik samarietis dėkingai grįžta Jėzui (Luko 17: 11-19). Palyginime apiegerasis samarietis,mažėjanti serija iš pradžių turėjo būti kunigas-levitas pasaulietis.
Tai, kad Evangelijoje Jėzus kalba apie kunigą levitą samarietį ir kad būtent samarietis daro gera, maldauja jį, taigi ir samariečių gyventojus.
Apaštalų darbų 8: 1-25 Lukas aprašo samariečių misiją. Pilypas yra apaštalas, kuris samariečiams atneša gerąją naujieną apie Jėzaus Evangeliją. Vėliau Petras ir Jonas taip pat vyksta į Samariją. Jie meldėsi už samariečių krikščionis, tada jie taip pat gavo Šventąją Dvasią.
Anot Biblijos tyrinėtojų (Bouwman, Meier), samariečiai taip teigiamai aprašyti Luko evangelijoje ir Apd. Dėl teigiamų Jėzaus teiginių apie samariečius Lukas bandė paskatinti abipusį žydų ir samariečių krikščionių priėmimą.
Kad Jėzus teigiamai kalba apie samariečius, matyti iš kaltinimo, kurį jis gauna iš žydų. Jie manė, kad pats Jėzus bus samarietis. Jie šaukėsi Jėzaus: „Ar kartais neteisingai sakome, kad esi samarietis ir esi apsėstas? Aš nesu apsėstas, sakė Jėzus. Jis netyli apie galimybę būti samariečiu. (Jono 8: 48-49).
Šaltiniai ir nuorodos
- Doeve, JW (1973). Palestinos judaizmas nuo 500 m. Pr. Kr. Iki 70 m. Nuo tremties iki Agripos. Utrechtas.
- Meier, JP (2000). Istorinis Jėzus ir istoriniai samariečiai: ką galima pasakyti? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Žodžio kelias. Kelio žodis. Jaunosios bažnyčios kūrimas. Barnas: Dešimt turi.
- Naujas Biblijos vertimas
Turinys